上海公墓——火葬到土葬制度上的轉(zhuǎn)變？
更新日期：2018/8/27 15:59:03
火葬主要存在于清入關(guān)之前以及入關(guān)之初的一段時間內(nèi)，至康熙年間，土葬這一喪葬形式開始制度化、法律化，乾隆年間，土葬已成為最主要的喪葬形式，但火葬卻又未完全消失。究其原因，主要由以下幾種因素促成了喪葬形式的轉(zhuǎn)變:第一，滿族傳統(tǒng)觀念與儒家文化的碰撞。滿族是游牧民族的
后裔，他們不像中原人民一樣有固定的住所，生產(chǎn)生活都能夠在相對固定的區(qū)域內(nèi)進行。正像上文中帝王自己所述，他們經(jīng)常遷徙，火葬后骨灰便于攜帶，又可以此盡孝，實屬不得已而為之。這個“不得已而為之”既包含了帝王自身對火葬陋習(xí)的默認，又蘊含著對漢族土葬制度的認可，要講究“入
土為安”。第二，戰(zhàn)事漸息，國家富強。自康熙時期始，才逐漸有了實行土葬的例子，至乾隆年間土葬已經(jīng)完全形成制度化，這也是基于國家的穩(wěn)定和經(jīng)濟的繁榮。一方面，國家的穩(wěn)定繁榮、全國的統(tǒng)一使得皇室、貴族、百姓都有了固定的居所，甚至士兵也不會像戰(zhàn)爭時期那樣具有很大的流動性，這為土葬的實行提供了客觀可能性及良好的經(jīng)濟后盾。康熙帝時期提出的令地方官員“設(shè)立義家”也必須建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上才可行。
另一方面，隨著戰(zhàn)爭的減少乃至消失，少數(shù)民族和漢族之間經(jīng)濟、文化等各方面的交流漸趨增多，且更加趨向于自覺，我們權(quán)且不論任何一種文化的優(yōu)劣，至少文化間的影響與滲透是的確存在的，而且這種文化的力量更是無形的，從長遠來講，它甚至比以武力征服天下所帶來的影響更加強大。但火葬形式并未完全消失也有其深層原因:第一，下層百姓生活貧寒。經(jīng)濟條件是火葬情形一直存在的重要原因之一，較土葬而言，火葬所耗費的物力財力很少，無需大量陪葬品。在頒布了禁止火葬的諸多條例后，火葬仍舊屢禁不止，尤其在下層百姓中，甚至出現(xiàn)停樞不葬的情況，這與貧苦的生活自、自、相關(guān)。第二，我國南方一直存在的火葬現(xiàn)象還可能與當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗以及地少人稠、耕地面積少、地方官員措施不得力等因素相關(guān)。
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