墳園墓地風(fēng)水林
更新日期：2019/6/25 18:30:23
墳園墓地風(fēng)水林是起源于我國(guó)早期殷周時(shí)期的“封樹之制”。積土為墳，封也;種樹以標(biāo)其處，樹也。西周初期的《周禮?春官》載：“冢人掌公墓之地，……以其爵等為封丘之度與其樹數(shù)。”
冢人是當(dāng)時(shí)管理墳?zāi)拐畹墓賳T，可以看出西周時(shí)期國(guó)家對(duì)墓地植樹規(guī)定得很具體。晉張華《博物志》云：“秦穆公時(shí)有人掘地得物若羊，將獻(xiàn)之。道逢二童子，謂曰：‘此名為
蝹 ，常在地中食死人腦，若欲殺之，以柏東南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”說明秦時(shí)墓地開始種植柏樹。但是，在秦以前皆為王家所為。
西漢時(shí)期儒家強(qiáng)調(diào)等級(jí)禮儀，對(duì)墓地植樹規(guī)定更為明確。《禮記》載：“尊者丘高而樹多，卑者封下而樹少。”
“天子墳高三刃，樹以松;諸侯半之，樹以柏;大夫八尺，樹以欒;士四尺，樹以槐;庶人無墳，樹以楊柳。”
可見從西漢時(shí)期起，除皇家之外，顯貴富豪、平民百姓，也均效仿，開始于祖宗墳地植樹。《漢書?祭祀志》載：“富者積土成山，列樹成林，臺(tái)榭連閣，集觀増樓;中者祠堂屏閣，垣闕罘罳。”這些祖廟建筑開民間墓地園寢林木之端倪。反映東漢末年發(fā)生在安徽潛山縣的焦仲卿、劉蘭芝愛情故事的長(zhǎng)詩《孔雀東南飛》，詩中有“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右植梧桐;枝枝相覆蓋，葉葉相交通”的詩句。
古代人為何于墓地植樹，其原因之一是基于一定的風(fēng)水觀念，因?yàn)楣糯苏J(rèn)為“木之茂者，神所詵。”在墓地植樹除作死者尊卑標(biāo)志外，還基于祖先崇拜的原因。培植風(fēng)水林自然成為子孫后代和皇親們孝敬祖宗的具體行為，亦是死者亡靈得以安息、生人得庇佑的宗教活動(dòng)的外延。
所以古代人們把祖宗墳?zāi)怪糜诰哂辛己蔑L(fēng)水環(huán)境景觀的風(fēng)水山上和風(fēng)水林中加以保護(hù)，或在祖宗墳?zāi)顾闹芤婪轿环N植樹木，作為該家族的風(fēng)水林或風(fēng)水樹，并把風(fēng)水林木長(zhǎng)勢(shì)的好壞與家族命運(yùn)好壞結(jié)合在一起，風(fēng)水林(風(fēng)水樹)和祖宗崇拜融于一體，使其更具有神秘意義。
寺院風(fēng)水林：寺院是我國(guó)古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活動(dòng)場(chǎng)所。寺院風(fēng)水林是在宗教和風(fēng)水意識(shí)共同支配下營(yíng)造和保存下來的寺院林木。
道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，自其產(chǎn)生之時(shí)，道教的所謂仙山和世外桃源與人間的名山秀水有廣泛聯(lián)系，把這些“能出云，為風(fēng)雨，見怪物”的山林川谷丘壑尊之為神，通過神的點(diǎn)化，進(jìn)而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒們自然備加愛護(hù)這些覆蓋川谷丘壑的林木，蒔花植竹，以期達(dá)到出神入化的神仙境界。
佛教是東漢初年從印度傳入的外來宗教，出于教義僧徒們?yōu)樾Хǚ鹱妗⒊摷t塵，潛心修持，達(dá)到“智慧福德圓滿成就的、永恒寂靜的、最安樂的”涅槃境界，必須選擇安靜優(yōu)雅的自然環(huán)境，以示不受凡塵干擾。如佛經(jīng)《坐禪三昧經(jīng)》云：“閑靜修靜志，結(jié)跏坐林間”。《禪秘要法經(jīng)》亦云：“出定之時(shí)，應(yīng)于靜處，若在冢間，若在樹下，若阿煉若處。”
可見，僧侶道徒們對(duì)林木都有一種特殊的親情，借此創(chuàng)造出一種修持、靜修的幽靜環(huán)境。所以宗教意識(shí)中的林木培護(hù)一直為僧道徒們継承發(fā)揚(yáng)，因而寺廟、宮觀、古剎往往林木翳薈、喬樹蔥倩，更顯得宗教勝地幽深、莊嚴(yán)肅穆。六朝以后，因受風(fēng)水意識(shí)的影響，在寺院周圍的林木就被僧道徒們冠以保護(hù)寺院“龍脈”安全的風(fēng)水林和風(fēng)水樹。
蘇州